2022年01月24日
□王海山
第五十二章 上善治水 利益萬(wàn)物
（今本《道經(jīng)》 8 章）
上善治水⑴。
水善，利萬(wàn)物而有靜⑵。
居眾人之所惡，故幾于道矣⑶。
居善地，心善淵⑷。
予善天，言善信⑸。
正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)⑹。
夫唯有靜，故無(wú)尤⑺。
【譯文】
上善之法是治理生命之水。水善，則能利益萬(wàn)物而保持清靜的德性。
甘心處于眾人所不喜歡的低洼幽靜之地，所以接近于道。
居住善于選擇地方，心境善于保持沉靜，交往善于順從天道，說(shuō)話善于誠(chéng)實(shí)守信，修身善于清正廉潔，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。
正因?yàn)橛辛饲屐o的德性，所以沒(méi)有怨咎。
【新解】
本章主要講上善之法是治理生命之水。包括兩層含義：一是指人體含有80%的水分，因受到污染而導(dǎo)致各種疾病，要想清除體內(nèi)垃圾，必須清心寡欲，靜虛不爭(zhēng)，讓體 內(nèi)混濁的水慢慢澄清。二是指人心屬火，腎屬水，可以通過(guò)意念讓心火退藏于腎水之下，使水火既濟(jì)，用奔流不息的源頭活水澆灌生命之花。老子以此教人心靜如水，使自己的心性與水性相合，待人處事如水應(yīng)物，自然流露出至善、至美、至真、至純之情，顯現(xiàn)出守靜處下、至柔至虛、利而不害、為而不爭(zhēng)的美德，而接近于道。這就是帛書(shū)甲本“上善治水”的修行心法。帛書(shū)乙本作“上善如水”，通行本作“上善若水”，雖明其理，但未明其法，所以本書(shū)選用“上善治水”之說(shuō)。
【心法】
上善治水，利益萬(wàn)物，靜虛不爭(zhēng)，沒(méi)有憂患。
【注釋】
⑴上善治水
“水”，是構(gòu)成生命的重要物質(zhì)，上善之法就是治理生命之水，讓源頭活水奔流不息。此句經(jīng)文帛書(shū)甲本作“上善治水”，乙本作“上善如水”，河上公本作“上善若水”。
《文子》：水柔近于道，夫上古圣人法天善道，若水之上善。
⑵水善，利萬(wàn)物而有靜
“水善”，惡水被治理成為善水，則能利益萬(wàn)物并保持其柔靜謙和之性。有靜，帛書(shū)甲本作“有靜”，乙本作“有爭(zhēng)”，河上公本作“不爭(zhēng)”。
《文子》：夫水之為道也，上天為雨露，下地為潤(rùn)澤，萬(wàn)物不得不生。水流不爭(zhēng)疾，去而不遲。
⑶居眾人之所惡，故幾于道矣
善人的身心純凈，其心性同于水之性，與世俗之人不同，最接近于道。
河上公：眾人惡卑濕垢濁，水獨(dú)靜流居之也。水性幾與道同。
王弼：道無(wú)水有，故曰“幾”也。
⑷居善地，心善淵
河上公：水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝動(dòng)而下人也。水心空虛，淵深清明。
⑸予善天，言善信
“予善天”，是指與別人交往順從天道，給予而不求回報(bào)。帛書(shū)甲本缺失“天”字，乙本作“予善天”，河上公本作“與善仁”。
河上公：萬(wàn)物得水以生，與虛不與盈也。水內(nèi)影照形，不失其情也。
《文子》：水則富贍天下而不既德。夫水有余補(bǔ)不足，任天下取與。
⑹正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)
河上公：無(wú)有不洗，清且平也。能方能圓，曲直隨形。夏散冬凝，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)也。
《文子》：夫水利貫金石，強(qiáng)勝天下。夫水稟受萬(wàn)物而無(wú)先后。
⑺夫唯有靜，故無(wú)尤
河上公：壅之則止，決之則流，聽(tīng)從人也。水性如是，故天下無(wú)有怨尤水者也。
第五十三章 功遂身退 合于天道
（今本《道經(jīng)》 9 章）
持而盈之，不若其已⑴。
揣（zhuī）而銳之，不可長(zhǎng)保也⑵。
金玉盈室，莫之能守也⑶。
貴富而驕，自遺咎（jiù）也⑷。
功遂身退，天之道也⑸。
【譯文】
持守自身的盈滿，不如保持中和；鍛造自己的銳勢(shì)，不可能長(zhǎng)保不失；金玉裝滿廳室，不容易把守得住；貴富而生驕狂，自己會(huì)招引禍患。成就了功德就要含藏收斂，這樣做符合自然規(guī)律。
【新解】
本章主要講功成身退，最符合自然之道。它包括兩種含義：一是在養(yǎng)生方面通過(guò)自身的修養(yǎng)而取得了成效，達(dá)到了精滿、氣足、神旺，這時(shí)候要知道收斂含藏，潔身如玉，守柔處弱，復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)，才能立于不敗之地。二是在做事方面通過(guò)自己的努力而取得了成就，建功立業(yè)，事遂人愿，這時(shí)候要懂得知足知止，退身養(yǎng)德，萬(wàn)不可居功自傲，招災(zāi)惹禍。
【心法】
消除盈滿，含藏收斂，功遂身退，合于天道。
【注釋】
⑴持而盈之，不若其已
“持”，握也。帛書(shū)甲、乙本作“ ”，“ （zhi）”，內(nèi)含修真學(xué)之意。河上公本作“持”，持與意思相近。
河上公：盈，滿也；已，止也。持滿必傾，不如止也。
王弼：持，謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢(shì)必傾危。
《莊子》：盈則溢矣，不可自滿也。
⑵揣（zhuī）而銳之，不可長(zhǎng)保也
“揣”，量也；或?yàn)椤按分薄２瘯?shū)甲本殘缺，乙本作“ ”（tuán），含修真學(xué)之意。與“揣”音近通假。河上本作“揣”。“銳”，帛書(shū)甲本作“兌”，乙本作“允”，河上公本作“銳”。
河上公：揣，治也。先揣治之，后必棄捐。
《莊子》：銳則挫矣，不可自驕也。
《列子》：揣利害，不如其已。
⑶金玉盈室，莫之能守也
此句帛書(shū)甲、乙本作“金玉盈室”，河上公本作“金玉滿堂”。
《文子》：古者圣王處大，滿而不溢，故能長(zhǎng)久。末世滿溢者亡。處大不溢，盈而不虧，所以長(zhǎng)守富也。末世不能守之，失天下也。
⑷貴富而驕，自遺咎（jiù）也
河上公：夫富當(dāng)賑貧，貴當(dāng)憐賤；而反驕恣，必被禍患。
《文子》：生而貴者驕，生而富者奢，末世富貴驕奢者亡。富貴不以明自鑒。而能無(wú)為非而不亡者，寡矣。
⑸功遂身退，天之道也
此句經(jīng)文帛書(shū)甲本作“功述身芮”，乙本作“功遂身退”，河上本作“功成、名遂、身退”。
河上公：言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂(lè)極則哀。
《文子》：主驕則恣，恣則極物，而不亡者未之有也。故功遂身退，天道然也。
（未完待續(xù)）
