2023年11月03日
李娜
◎《道德經(jīng)》第十一章云：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子通過這三個比喻來闡述有無相生的過程，建議人們不僅要接受事物“有用”的價值，更要接受“無用”這樣一種特別的存在狀態(tài)。
◎如果說“有用”是術(shù)，“無用”就是道，“有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)”。人生最重要的東西，其實大都沒有什么用：正義、自由、尊嚴、知識、文明，這些在灰暗時刻推動、拯救人的力量，對很多人來講沒有用。但是，從根本上論，這些才是人生的珍寶，經(jīng)得起不懈的追求。因為，人生并不是拿來“用”的。
現(xiàn)實生活中，人們往往只重視有的價值，而忽視無的作用。近年隨著就業(yè)壓力的增加和生活內(nèi)卷的加重，新的“讀書無用論”不絕于耳、甚囂塵上，內(nèi)卷、躺平流行一時，人心變得越來越浮躁。很多人把讀書作為人們獲取利益的工具，將教育理解為了培養(yǎng)某種技能的速成工具，這些正是當(dāng)今急功近利之下教育事業(yè)的問題所在。甚至高考報志愿時，人們也多從實際功用來評價，對一些冷門專業(yè)更加冷漠冷淡。衡量讀書受教育有沒有用，不只有金錢和實用這一個維度。有人讀書得到了心靈安寧，有人讀書改善了家庭關(guān)系，有人讀書學(xué)會了新的技能，也有人讀書提升了思考認知水平。許多人往往看到了實際功用“有”，而忽視了烘托孕育這些實際功能的背景“無”。這些“無”常常被世俗所鄙視，其實有大用。
《道德經(jīng)》第十一章云：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這里有三個比喻：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂的中空，車才有作用；揉和陶土做成器皿，有了器具的中空，才有器皿的作用；開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛，才有房屋的作用。老子通過這三個比喻來闡述有無相生的過程，建議人們不僅要接受事物“有用”的價值，更要接受“無用”這樣一種特別的存在狀態(tài)。“有用”和“無用”的結(jié)合，才是世界的本來面目：“有”之利和“無”之用，共同構(gòu)成了豐富多元立體的世界。
“有用”可以看見，可以量化，可以感知，屬于硬件。而“無用”則看不見、摸不著，只能預(yù)測預(yù)感，這是個軟性的東西，屬于背景和基礎(chǔ)，需要綜合把握。世俗之人只盯著“有用”和“實用”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人們，“有”和“實”是事物的條件和憑借，事物能發(fā)揮功用則需要“空”和“虛”。人們受眼光限制，受性格限制，甚至受心情限制，只顧一時之用，不知長遠之用，善于用小，不善于用大。
“有用”和“無用”并沒有絕對的界限。人稱“無用”者，大多是眼下“無用”，或不知其用，或者因為條件所限不能發(fā)揮物當(dāng)時的價值。一旦條件發(fā)生變化了，物的功能和功用也發(fā)生變化。人常說：垃圾就是放錯地方的資源和寶貝。一個器物“有用”或“無用”，是根據(jù)它所置身的環(huán)境和條件來定的，條件和環(huán)境發(fā)生變化，器物的價值也會發(fā)生變化。
實際上，那些看似“無用”的東西常常是在為我們積累深厚的基礎(chǔ)和功力：很多科學(xué)最開始都不是為了使用，而只是看似無聊、“無用”的產(chǎn)物。被蘋果砸中腦袋的牛頓，如果忙于生計，怎么會想到萬有引力？如果僅僅從字面上糾結(jié)“1+1=2”，又怎么會理解陳景潤的價值？如果不是無意中點燃了一張熒光紙板，威廉·倫琴又怎能發(fā)現(xiàn)X射線？有時，“無用”和“有用”甚至是一件事情的兩個階段和過程，長期甘于默默無聞的“無用”的積累，方有噴薄而出一鳴驚人的成就。這些“學(xué)不致用”的案例，卻產(chǎn)生巨大的“將來之用”“潛在之用”，充分證明了“無用之用方為大用”。
如果說“有用”是術(shù)，“無用”就是道，“有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)”。人生最重要的東西，其實大都沒有什么用：正義、自由、尊嚴、知識、文明，這些在灰暗時刻推動、拯救人的力量，對很多人來講沒有用。但是，從根本上論，這些才是人生的珍寶，經(jīng)得起不懈的追求。因為，人生并不是拿來“用”的。
莊子順著老子的思路往下走，批評目光短淺狹隘的人說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”（《莊子·人間世》）莊子認為無用之用是大用。莊子與惠子聊天，莊子認為，世上的一切東西都有他的用處，而惠子則不這么認為。莊子舉例子來論證他的思路是對的。他對惠子說：“你所站立的土地給了你支撐，對你是有用的，對吧？”惠子說：“當(dāng)然是的。”莊子接著說：“那我把除了你所站立的一塊土地之外的所有地方都挖掉，你所站立的土地還能支撐你嗎？”惠子回答：“當(dāng)然不能。”莊子說：“這就是無用的用處。”這些看似沒用的東西，會為我們的生存打下堅實的基礎(chǔ)。
無法之法，是為至法；無用之用，方為大用。愛因斯坦曾經(jīng)用小提琴演奏來代替他的物理演講，并認為這更容易理解。化學(xué)家霍夫曼常用繪畫象征性地表達化學(xué)方程式。這些都告訴我們藝術(shù)就是邏輯，形象就是思想，“無用”促進“有用”。“有用”是看得見的大樹，“無用”是看不見的根基，大樹若要長得高大茂盛，根基就需要扎得更深。
“無用”需要我們有整體的視域、全局的眼光。下棋和釣魚怡養(yǎng)人的性情，培養(yǎng)人的心志；聽音樂可以增強空間感知，促進語言、閱讀能力的發(fā)展；和情投意合的朋友談心可以濾去心底的浮躁，讓身心沉靜下來，獲得前行的力量……換言之，休息、閑適是為了更好地工作，足夠閑適能確保我們以“無用”滋養(yǎng)“有用”。
